Con questo titolo intendiamo scrivere della storia del Crocifisso di Numana, che nei secoli venne chiamato “di Sirolo”, essendo questa località vicina a Numana ma piú importante, cosí che si adoperò per attribuirsene la paternità, complici poi interessi di curia. Di fatto Sirolo diede il nome a questa opera d’arte che affonda radici lontane in luoghi e circostanze che il mito e la leggenda hanno poi reso famosa. Ma veniamo alla storia.
Si tratta di un Crocifisso ligneo di grandi dimensioni, in legno di cedro, di bottega bizantina datato tra il 1290 e 1310, rientra nel novero delle raffigurazioni del Christus Triumphans, il Cristo Trionfante, ritto, gli occhi aperti, una corona sul capo e l’assenza dei segni della Passione, i fianchi cinti da un perizonium di ottima fattura.
Già in scritti del XII secolo si narra che fossero San Luca l’Evangelista e Nicodemo gli artefici di quest’opera che venne custodita in un primo tempo nell’abitazione di quest’ultimo per passare, con alterne vicende, in casa di Gamaliele, poi Giacobbe, Simeone e infine Zaccheo che nel 68 d.C. lo portò a Beirut (allora Siria).
Il capo coronato del crocifisso
Fu là che si compí il prodigio dello sgorgare del sangue e acqua dal Crocifisso; il sangue venne successivamente racchiuso in diverse preziose ampolle ed inviato a Papa Adriano I e ai vescovi delle piú importanti Chiese di allora, questo nel corso dell’anno 792 d.C.
Anche Carlo Magno, re dei Franchi, ne ebbe in dono dal Papa una piccola ampolla.
Ampolle dello stesso sangue vengono oggi custodite a Venezia, nella Basilica di San Marco, e a Mantova nella Basilica di Sant’Andrea. Ma torniamo alla Storia del Crocifisso. Sempre Carlo Magno, incoronato Imperatore del Sacro Romano Impero da Papa Leone III, volle recarsi personalmente a Beirut per visionare l’opera d’arte che tanti miracoli compiva. Colpito dalla bellezza e dai prodigi di questa, chiese di poterne far dono a Papa Leone III, e la cosa, anche se a malincuore, venne accettata.
Il trasporto del Crocifisso avvenne per via mare attraverso il Mediterraneo e successivamente l’Adriatico; all’altezza però dell’allora importante porto di Numana, una furiosa tempesta costrinse l’Imperatore e il suo seguito ad approdare in quel luogo e il Crocifisso venne riposto nella Chiesa di San Giovanni Battista che poco distava dal mare. L’Imperatore nel frattempo, per urgenti ragioni diplomatiche, fu costretto a portarsi prima in Lombardia e successivamente far ritorno in Francia, dove poco dopo lo colse la morte. Il Crocifisso rimase cosí a Numana dimenticato dai suoi successori.
Nell’anno 846 questa fu sconvolta da un terremoto di notevole entità che distrusse e travolse gran parte delle abitazioni e fece rovinare nelle sottostanti acque anche la Chiesa di San Giovanni Battista e il Crocifisso stesso. Fu solo due anni dopo la Traslazione della Santa Casa di Loreto, poco distante da Numana e avvenuta il 10 dicembre 1294, che alcuni pescatori numanesi videro riemergere dalla sabbia e dai detriti qualcosa di eccezionale bellezza, la meravigliosa immagine del Crocifisso.
Medaglia con la Casa di Loreto e il Crocifisso regale
Dopo che fu recuperato venne portato in una cappella in prossimità delle mura di cinta del paese, all’altezza degli attuali resti della “Torre”, e lí vi rimase sino al 1566. Nei secoli che intercorsero tra il ritrovamento e questa data, ma pure tuttora, la venerazione al Crocifisso fu associata a quella per la Santa Casa di Loreto: immagini, medaglie e scapolari raffigurano da sempre insieme la Vergine con gli Angeli in volo con la Santa Casa e quella del Crocifisso regale.
La Santa Casa di Loreto è inserita all’interno della Basililica, di cui le tre pareti della casa della Madonna rappresentano il cuore del Santuario. La Casa della Vergine, secondo la tradizione, è quella dove ella nacque, crebbe e ricevette l’Annunciazione della sua divina Maternità. Una sacra reliquia di provata autenticità, sia per la grandezza, perfettamente rispondente al perimetro della Casa di Nazareth, sia per le pietre con le quali è stata costruita, tipiche della tradizione edilizia palestinese.
La Santa Casa di Loreto
Tornando al Crocifisso di Numana, nel 1566, su un’area di proprietà del vescovo di Ancona terminarono i lavori, iniziati nel 1561, della costruzione del Santuario che avrebbe accolto la Santa Immagine; l’edificio, di forma rettangolare, misurava 20 metri di larghezza e 22 metri di altezza, le strutture erano disposte a croce greca e la Cappella destinata ad accogliere il Crocifisso era ornata di marmi preziosi. Con l’andare degli anni il tempio, per ragioni strutturali, divenne pericolante, qualsiasi riparazione era ormai impossibile; l’unica via che rimaneva da seguire era la ricostruzione, che iniziò nel 1967 e venne terminata nel 1969.
La ricostruita chiesa di Cristo Re a Numana
Molti i miracoli attribuiti infine a questa Sacra immagine; fin dal 1600 il Crocifisso era ricoperto da una veste rossa che si usava mettere sugli ammalati e gli infermi che chiedevano grazia di guarigione.
Qui ha termine la storia e la tradizione tramandata, molti gli aspetti su cui riflettere e meditare, le implicazioni legate al potere mondano e religioso che hanno attraversato le vicende del Sacro Crocifisso, vicende che in vario modo lo accomunano ad altre opere similari, ad esempio il Cristo Trionfante nella chiesa di San Pellegrino degli Scalzi ad Ancona, o a quello di Matelica, sempre simili nell’iconografia e nello stile, e piú o meno coevi nell’esecuzione.
Il Volto Santo di Lucca
Va ricordato che la raffigurazione della quasi totalità dei Crocifissi datata dal VI-VII secolo e fino all’XI-XII secolo non esprimeva sofferenza e dolore, né tracce di agonia e di morte: il Crocifisso è mostrato ad occhi aperti, nel suo aspetto regale e spesso con capo coronato, perizoma elegante o addirittura rivestito da capo a piedi con il colubium (una lunga tunica con cintura alla vita), come il Volto Santo di Lucca.
Solo tra la fine del 1200 e il 1300 la Chiesa in pratica arriva a vietare le raffigurazioni del Christus Triumphans, il Cristo trionfante sulla Morte, questo di pari passo con la comparsa nell’arte pittorica e scultorea del Christus dolens, la figura del Sofferente, del Morente, in riga con evoluzione e scelte della dottrina cattolica guidata da decisioni politiche tese ad allontanare i fedeli da ciò che è realmente il Mistero del Golgotha, come descritto in piú conferenze da Rudolf Steiner: un colpo degli Ostacolatori al vero significato di questo Mistero, dove la Resurrezione viene messa in ombra dall’aspetto tragico del dolore e della sofferenza; si esalta il Venerdí Santo della Passione e Morte e viene meno, o in secondo piano, la Resurrezione della Pasqua.
Solo nei cicli di conferenze sul tema della Cristologia Rudolf Steiner darà risalto a questo secondo aspetto.
Davide Testa